إنَّ التعبير عن الفكرة، هو انقيادٌ لغوي، أمّا الفكرة ذاتها قبل البوح بها هي انقيادٌ وجداني نحو الشعور بالاستطاعة، أن نبصرَ (تشكُّلَ) الظاهرة/الحدث و(تفكُّكَهُ) وما نحن وعلاقاتنا (معهما) أثناء ذلك.
أدركُ أنَّ الكتابة الفكرية، ليست تعبيرًا شاعريًا عمومًا، فهي حشدٌ من الأعمال العقلية يمنحهُ الشعور توهجًا في التوغل، بالتأمل والاستقراء، ورأيي إنَّ أعظم دافع للتفكير بعمق، هو الألم الذي لا منطق له، ولا سببية سوى أنه يأتي على هيئة كآبة وعليك أن تنجو رغمًا عنك، وقد يكون (التوق) للذة الخلاص منه، بالتزامن مع تدفق هائل لطاقة الوعي الباحثة عن وجود لها، هو ما يقف خلفه.
أعي الشيء لأنه جديد أو متعلق بجديد، وأعي أشياء كثيرة لأن طاقة وعيي كبيرة، وهي ظاهريًا نتاج فسيولوجية دماغي وقدرته على إنتاج كميات كبيرة من الطاقة لكن ( اتضح أن هذه الكميات بالتزامن مع احتياجك لها بما يطلبه محيطك لتعيش فيه )، فبيئة كسول ستحطم أعظم العبقريات .
يأتي الألم الموقظ لحاجتنا إلى مزيدٍ من المحيط لضخ طاقة الوعي وإثارتها، من عمق التزامن الجسدي مع التجارب القديمة والآن والغايات الراسخة في تفكيرنا، إنه ألم نعجز عن استئصاله فلا موضع له في أجسادنا لنجس المكان ونعاين الأنسجة وتضررها ونزيل ما يريحنا منه، إنه النوع الذي قد يكون مجرد خيبة من قدرات عالية في وسط خامل، وبهذا فهو غائب عن شاشة الفحص والملاحظة المباشرة، إنه تعبيرٌ عن هذا الاختلاف دون أن يشير مباشرةً إليه، وفي حالةٍ مثل هذه يغرقُ المرءُ في هذا الشح من الإثارات بالمزيد من الاستغراق في أي فكرة ممكنة وسانحة وبمتناول اليد، هكذا إذن يأتي ذاك الألم الخفي الآن متمثلًا بالتفكير العميق في ثناءات المعاش والذات المكتظة بالنشاط المهدر، لقد أصبح البراعةَ في إبصار أعمق الجذور وأشدها غموضًا.
ما الإبداع بمعناه المرتبط بالجديد والمثير والمدهش إذن سوى نتاج تلك الطرق بالتفكير التي اكتسبها الموهوب المعذّب من حفر الذات ومطاردة الخيبات وتأملها فترة طويلة لغياب الفاعليات المناسبة بالمحيط ولعدم تجانس البيئة مع هذه الإمكانيات الحبيسة في جسده، إنها الطرق التفكيرية التي جاءت معبرةً عن ألم ليس يتيمًا وظاهرًا كهذا الذي نشعر فيه حين يتأمل المرء منا تجربةً فاشلة أو ندمًا على معروف أسداه للئيم، إنها أكبر من ذلك بكثير، للدرجة التي تصبح الظواهر المعقدة مجرد نداء عابر أمام ما تعبّر عنه.
أخذتُ بكافة أدواتي الممكنة، واختطفت ما يمكنني البوح فيه، وتقدمتُ بكل ما لديّ نحو هذا الظاهر الخفي، لأجدني قد تجاوزت حالة الشاعر أمام ظاهرة يريد التعبير عنها، أعني تلك التي مر بها إيليا أبي ماضي حين أراد تفسير الجمال بقصيدته الأسرار، التي كان ختامها ما يكشف عن الجمال دون بلوغ تفسيره:
فلكم نظرت إلى الجمال فخلتُهُ
أدنى إلى بصري من الأشفارِ
،
فطلبته فإذا المغالق دونهُ
وإذا هنالك ألف ألف ستارِ
،
بادٍ ويعجز خاطري إدراكهُ
و فتنتي بالظاهر المتواري !
وإن كان الشعر يدفعنا نحو المعاش في الظاهرة لا كما يفعل العلم وكما تفعل الفلسفة أيضا في وصف الملاحظ والنظر للآليات، والانتقال بالتفكير نحو نحت المفاهيم والتصور المنطقي وما يقف خلفه، فالشعر من هذه الناحية متفوق لأنه يصُّبنا في الكأس في حين الأطراف الأخرى تحكي وتناقش الكأس بعيدًا عنا أو تحت سلطتنا، ولاعود الآن لظاهرة التفكير العميق، أعني بذلك القدرة على اختراق القشرة الأرضية للفكرة المتداولة وللظاهرة التي حان تجاوز هذا الغموض بها، أعني هذا الألم الذي لا كما يقول إيليا عن الجمال بادٍ ويعجز خاطري إدراكه، بل كما أعرضه لكم هنا، كآبة لكونها ألمًا مبهمًا لا موضع له، إلا أنها تعبير حسّي عن تقارب مفاجئ بين خوفنا الأول من الحياة، شعور الولادة ،وبين خوفنا الثاني من فقدانها، خيال الموت، يأتي خوفنا الأول من الحياة في كل هذه الطاقة العليا التي تنبثق من هذا الجسد، وخيال الموت يجمح ثائرًا من مجتمع مشلول.
دوما ثمة علاقة بين عمق التفكير والمسافة بين الخوفين السابقين، فإذا قصرت المسافة تعمّق التفكير إذ أنه حينها محاولة وجودية منا لإطالة المسافة بين الخوفين، لننعم بالاستقرار، وبهذا فإبداع أفكار جديدة، صفةُ الإنسان الذي يشعر بذلك التقارب المفاجئ المتمثل بأحزان وأهوال في داخله لا حصر له، حزن الدهشة الأولى وفزع العدم.
عصام مطير
