اطلعت على قصيدة أحمد شوقي عن مسجد أياصوفيا التي كتبها عام ١٨٩٩ م ووجدت فيها أهم ما يمكن قوله عن شعر أحمد شوقي :
اضطراب الشاعرية بفعل تعارض المعنى مع الأفكار التاريخية بفعل النزعة الوطنية المحلية لدى الشاعر ،
مثلا يقول :
كأنّه فرعون لمّا بنى
لربّهِ بيتًا فلم يقصدِ
،
أيُعبد الله بسوم الورى
ما لا يسام العيرُ في المقودِ
،
كنيسةٌ كالفَدَنِ المعتلى
ومسجدٌ كالقصر من أصيدِ
،
والله عن هذا وذا في غنى
لو يعقل الإنسان أو يهتدي
قوله بفرعون وربه ثم تلا ذلك "أيُعبد الله" يوحي بكون فرعون كان عابدا لله وهذا خطأ لو كان فعلا يقصده شوقي ، لكنه قصد أن فرعون بنى الأهرام والمعابد لتعظيم آلهته ونحن هنا في قراءاتنا للنص ينتابنا هذا التصادم بين ما هو معروف عن كون الفراعنة وثنيين وأن فرعون برمزيته أيضًا يشير للإلحاد وادعاء الألوهية وبين ما يوحي به نص شوقي بظاهره وبالتالي هذا سيدفعنا "للتأويل" لضبط الفكري بالشعري الذي جاء عبر التشبيه "كأنّه" ، وهذا المشبه به المقيّد بحالة بنائه بيتا لربه قد أفرط فيه ولم يتوسط ويعتدل.
وللأبيات السابقة إشكالية أخرى ، فقصيدة شوقي عن مسجد أيا صوفيا وقصته ، ومن ثم الاتجاه لسرد تاريخي عنه،يهدف لبناء موقف سياسي بعد ذلك يتجلى بالأجزاء الأخيرة من النص ، لكن الأبيات السابقة أشارت إلى أن الله غني عنهذه الزخرفة وهذا التعالي بالبناء
في قوله :
"والله عن هذا وذا في غنى
لو يعقل الإنسان أو يهتدي"
،
هذا الأول يُقصد به الروم في بنائهم كنيسة أياصوفيا واهتمامهم الفني بها على حساب العمال الذين بنوها ،
لكن
من هو ذا الآخر ؟
إذا كان فرعون فنحن أمام خلل معرفي وتصوير شعري قبيح لما هو معروف عن تأليه فرعون لذاته وإذا قيل فرعون رمز للفراعنة فالفراعنة وثنيون وقد خص شوقي سؤاله الاستنكاري بـ "أيُعبد الله".
وإذا كان الآخر هم المسلمين وهو ما لا يستقيم مع السياق حيث كنيسة صوفيا بعد أن صلى بها الفاتح لم تهدم وتُبنى من جديد ،
وهو أيضا ضد سياق مديح (الفاتح) العثماني وضد ما أكده بقوله :
"وناب عمّا كان من زخرفٍ
جلالة المعبود في المعبدِ"
، وبهذا فإن الفقرة (الأبيات المذكورة ببداية مقالي هذا) متعارضة مع شاعرية المعنى بتضاربها مع الأفكار التاريخية التي لم توظف بشكل صحيح لتحقيق هدف الشاعر بتعظيم الحكام السياسيين في عصره كما أراد .
القصيدة كاملة وهي على البحر السريع والقافية من المتدارِك:
كنيسةٌ صارت إلى مسجِدِ
هديَّةُ السيِّدِ للسيِّدِكانت لعيسى حَرَمًا فانتهَت
بنُصرةِ الرُّوحِ إلى أحمدِشيَّدَها الرومُ وأقيالُهم
على مِثالِ الهرمِ المُخلَدِتُنبئُ عن عزٍّ وعن صَولةٍ
وعن هوًى للدين لم يَخمدِمَجامرُ الياقوتِ في صَحنِها
تملؤه من نَدِّها المُوقَدِومِثلُ ما قد أُودعَت من حِلًى
لم تتَّخذ دارًا ولم تُحشَدِكانت بها العذراءُ من فضةٍ
وكان رُوحُ اللهِ من عسجدِعيسى من الأمِّ لدى هالةٍ
والأمُّ من عيسى لدى فَرقدِجلَّاهما فيها وحلَّاهما
مُصوِّرُ الرومِ القديرُ اليدِوأودَعَ الجدرانَ من نقشه
بدائعًا من فنِّه المُفرَدِفمِن مَلاكٍ في الدُّجى رائحٍ
عندَ ملاكٍ في الضُّحى مُغتديومِن نباتٍ عاشَ كالببَّغا
وهْو على الحائطِ غَضٌّ نَدِيفقُل لمَن شادَ فهَدَّ القُوى
قُوى الأجيرِ المُتعَبِ المُجهَدِكأنه فرعونُ لمَّا بنى
لربِّه بيتًا فلم يَقصِدِأيُعبَدُ اللهُ بسَومِ الورى
ما لا يُسامُ العَيرُ في المِقوَدِكنيسةٌ كالفَدَنِ المُعتلي
ومسجدٌ كالقصرِ من أصيَدِواللهُ عن هذا وذا في غِنًى
لو يعقلُ الإنسانُ أو يهتديقد جاءها «الفاتحُ» في عُصبةٍ
من الأُسودِ الرُّكَّعِ السُّجَّدِرمى بهم بنيانَها مِثلَما
يصطدمُ الجلمدُ بالجلمدِفكبَّروا فيها وصلَّى العِدا
واختلطَ المَشهدُ بالمَشهدِوما توانى الرومُ يَفدُونَها
والسيفُ في المُفدِيِّ والمُفتديفخِلْتُها من قيصرٍ سعدُهُ
وأُيِّدَت بالقيصرِ الأسعدِبفاتحٍ غازٍ عفيفِ القَنا
لا يحملُ الحقدَ ولا يعتديأجار مَن ألقى مقاليدَهُ
منهم وأصفى الأمنَ للمُرتديوناب عمَّا كان من زُخرفٍ
جلالةُ المعبودِ في المَعبَدِفيا لَثأرٍ بيننا بعده
أقام لم يقرُبْ ولم يبعُدِباقٍ كثأرِ «القدسِ» من قبلهِ
لا ننتهي منه ولا يبتديفلا يغرَّنْكَ سكونُ المَلا
فالشرُّ حولَ الصَّارمِ المُغمَدِلن يتركَ الرومُ عباداتِهم
أو ينزلَ التُّركُ عن السُّؤددِهذا لهم بيتٌ على بيتِهم
ما أشبَهَ المسجدَ بالمسجدِفإنْ يُعادُوا في مفاتيحِهِ
فيا لَيومٍ للورى أَسودِيَشيب فيه الطفلُ في مَهدِهِ
ويُزعَج الميْتُ من المَرقدِفكُنْ لنا اللهمَّ في أمسِنا
وكُن لنا اليومَ وكُنْ في غدِلولا ضلالٌ سابقٌ لم يقُمْ
من أجلِكَ الخَلقُ ولم يَقعُدِفكلُّ شرٍّ بينه أو أذًى
أنت بَراءٌ منه طُهْرُ اليدِ
