ابن سينا في كتابه النجاة، رأى أن العقل لا علاقة لتعقّله بآلة البدن(الجسد)،
وقد قدم براهين مختلفة لإثبات أن العمل العقلي لا علاقة له بالبدن/الدماغ
طبعًا معظم ما قاله مجرد تفسير واهم نظرًا لجهل زمنه ومحدودية الأدوات العلمية مقارنةً بعلوم اليوم المتقدمة بالطب والأعصاب ،
"وأيضاً فان البدن تأخذ أجزاؤه تضعف قواها بعد منتهى النشوء والوقوف، وذلك دون الأربعين، أو عند الأربعين. وهذه القوة إنما تقوى بعد لك في أكثر الأمر. ولو كانت من القوى البدنية، لكان يجب دائماً في كل دل أن تضعف حينئذ، لكن ليس يجب ذلك إلا في أحوال وموافاة عوائق لون جميع الأحوال، فليست إذاً من القوى البدنية."
النجاة في المنطق والإلهيات ج٢ ص ٢٩ دار الجيل- بيروت- ط١، ١٤١٢ه
ببساطة شديدة،
رأى ابن سينا أن التقدم بالعمر يتسبب طبيعيا بتدهور البنية الجسدية ووفق تصوراته أن ذلك يحدث بعد الأربعين لكن الحكمة والقدرات العقلية تظل تنمو وتقوى بعد ذلك،
وهنا استنتج أن العقل لا علاقة له بالجسد، وهما إذن مختلفان أنطولوجيًا (وجوديًا).
لكن هذا الاستنتاج باطل، لسبب أن الأخذ بمبدأ البدن ككل مع غياب المعرفة بطرق وكيفية عمل الدماغ وحيويته وأدائه تسبب بهذا التصور الذي عدّه ابن سينا دليلا على ثنائية منفصلة، وهي قضية بالعموم من قضايا فلسفة العقل، ومعضلة العقل والجسد،
أثبت الطب وعلوم الأعصاب اليوم أن الدماغ لا يتدهور بالطريقة التي يتصورها ابن سينا للجسد ككل، وفي زمانه لم يكن من الممكن معرفة الكثير عن الدماغ وتتبع الأضرار ونتائجها على العقل،
وقد أصبح من المعلوم كيف أن الأجزاء الخاصة بالذاكرة الدلالية والمعرفية مثلا تتأثر ببطء في التقدم بالسن، وكيف أن هناك لدونة عصبية، وتحولات يجريها الدماغ بالتفاعل مع البيئة، وتفعيل لآليات تعويض عصبي إلخ
مما يجعل هذا البرهان الذي ذكره ابن سينا لا يصلح في دعم التصور بأن العقل جوهر مستقل عن الجسد/الدماغ
لكن طبعًا تظل
مشكلة العلم اليوم هي كيف نفسر هذه العلاقة، كيف لعمليات حيوية/فيزيائية بالدماغ أن تصبح حالات ذهنية واعية، وهي ما أسماها ديفيد تشالمرز "المشكلة الصعبة للوعي".
